華嚴經義海百門述義

《華嚴經》彰圓因滿果，居諸經之首。自隋杜順和尚立五教止觀、十玄、三觀、於是判教開宗。號華嚴宗，又名賢首宗。
華嚴宗顯別教一乘，教理極其幽玄，可謂獨步當時。但華嚴宗於弘傳上，唯從果上明諸法相即義。因地修行，則乏明確次第。例如法界觀立義甚高，而無修證之道。致令人有仰望莫及之感。或者這就是華嚴宗不振的原因吧？
一部《華嚴經》，不外說舍那滿果，普賢圓因。故普賢行願，實是修證華嚴之階梯。可惜人多仰其玄文，而忽其近行。不知普賢行願，乃修證極果之圓因。而〈普賢行願品〉導歸彌陀淨土。杜順和尚遊行諸國，皆勸人持念阿彌陀佛名號。阿彌陀佛係法界藏身，由此可見華嚴宗旨，與彌陀淨土的關係了。
不過本文旨在介紹華嚴義海，不擬涉及其餘。我們旨在介紹華嚴宗微妙的教理，俾供讀者參考。
華嚴宗亦名賢首宗，這是因為賢首法藏大師，集華嚴宗之大成，故以賢首名其宗。華嚴宗有五祖：初祖終南法順，俗姓杜，故又名杜順。二祖雲華智儼，三祖賢首法藏，四祖清涼澄觀，五祖圭峰宗密。後來又有人尊長水子濬為六祖，事實上華嚴宗傳到子濬時，已極式微了。
所以賢首法藏，係華嚴宗三祖。集華嚴宗之大成，代表華嚴宗。
法藏大師，祖居康居國，後遷來長安。年十六歲，至四明阿育王舍利塔，然一指立誓願學華嚴。
武則天朝為沙彌，通天元年，上詔於太原寺開講華嚴宗旨。感白光昱然自口而出，須臾間化成傘蓋。一時萬眾歡呼，都講者奏其事。則天降旨，命京城十大德僧為授具足戒，並賜號賢首戒師。
詔入大遍空寺，輔佐實叉難陀譯《華嚴經》。聖歷二年十月，上詔講於佛授記寺講堂。感京師地皆震動。即日上詔對於長生殿，師乃指殿隅金師子為喻，以比況法界體用，於其中明五教、十玄、六相，則天領解。乃著其說為〈金師子章〉。
師先天元年十一月，寂於大薦福寺。法藏大師滅後，弟子慧苑，悉叛其說。滅後百年，而得澄觀大師。

原序

「夫緣起難思。諒遍通於一切。法界叵測。誠顯現於十方。莫不性海沖融應人機而表一。智光赫奕耀世間以通三。殊勝微言輕毫彰於圓教。奇特聖眾纖埃現以全身。逈超情慮之端。透出名言之表。竊見玄綱浩澣。妙旨希夷。覽之者詎究其源。學之者罕窮其際。由是微言滯於心首。恒為緣慮之場。實際居於目前。翻為名相之境。今者統收玄奧囊括大宗。出經卷於塵中。轉法輪於毛處。明者德隆於即日。昧者望絕於多生。得其意則山岳易移。乖其旨則錙銖難入。輒於一塵之上。顯其實德。窮茲性
海。覽彼行林。總舉十門。別開百義。參而不雜。一際皎然。義煥爛於篇題。理昭彰於文字。庶入道之士。粗觀其致焉。所列名目。條之如左
緣生會寂門第一　　實際斂迹門第二　　種智普耀門第三
鎔融任運門第四　　體用顯露門第五　　差別顯現門第六
修學嚴成門第七　　對治獲益門第八　　體用開合門第九
決擇成就門第十」
此是法藏大師之原序，於中舉十門開百義，具顯一章之旨。謹列篇首，以饗讀者。并略作解釋。
十門百義，總在明乎法界緣起。故開頭便說緣起難思，諒遍通於一切，法界叵測，誠顯現於十方。諒者，信也，誠也。謂緣起難思，信乎遍通一切，法界叵測，誠顯現十方也。此已標出華嚴義海之宗旨，在明法界緣起。法界緣起者，一即一切，一切即一，互攝互入，重重無盡。法界為體，緣起為用。今法藏大師，要於一塵上說明十玄六相。
莫不性海沖融應人機而表一，智光赫奕耀世間以通三。
沖者沖虛，融者融通。沖虛融通，事理無礙，故能應小、始、終、頓、
圓五教之機。雖應機不同，然皆表緣起一乘之理。智光赫奕，讚佛也。佛之智慧，光大無量不可思議。耀世間以通三者，耀三種世間。三種世間者，眾生世間，五陰世間，國土世間。
殊勝微言者，殊勝精妙之言，於一毫彰於圓教。纖埃者，微塵也。於一微塵，而現全身。奇特聖眾者，《華嚴經旨歸》云，係佛所化微塵數菩薩。為表依正無礙，因果無礙。
逈超情慮之端下，謂此緣起遠超遍計之外，透出名言之表，非名言相所及也。
竊見以下，歎緣起廣大微妙。希夷者無形無聲。老子云，視而不見名曰希，聽而不聞名曰夷。故希者無形，夷者無聲。用歎緣起無相不可取也。
覽之者詎究其源，學之者罕窮其際。
一切萬法，無非緣起。然緣起無相不可得。故覽之者豈究察其根源，學之者亦莫窮其邊際。歎緣起既深且廣，博大精深。
由是微言滯於心頭，卻成緣慮之場。學人若將名相滯於心頭，便成六塵緣影之場也。實際者，真際也，法界也。法界無界，無界者無相也。實際無
相，然以能見之心，翻為名相之境也。
今者統收其奧旨，囊括其大宗，欲於一塵上明乎緣起。故曰出經卷於塵中，轉法輪於毛處。
明者，智者也。有智慧者，緣起之德用功能，可頓興於即日。相反地，愚昧者，縱多生多劫，亦難望其邊涯。故得其意旨者，則山岳易移。山岳易移者，無障礙也。乖違其旨者，絲毫難入。
現在即於一塵上，顯緣起之實德。窮茲性海，覽彼行林。緣起者，萬法之性，故曰性海。覽彼行林，以緣起現諸事相，以事相而起修行。行林者，以喻立說，明此無修無證之理境也。「林」係多木所成，眾緣而現。既是眾緣所現，定無自性。法無自性，便是究竟理體，故稱為行林。然事相有修，而理體空寂。以理應事，無修而修；以事合理，修而無修。故理性本圓，無欠無餘無修無證。
總舉十門，別開百義，略示其綱要。參而不雜，一際皎然。謂法界緣起，雖萬法參差，而不雜亂。以事雖千差，而一理皎然。
其義理煥爛於篇章，昭彰於文字之間。可為入道之士，粗觀其大致。
以下略舉十門，開張百義。
京大薦福寺沙門法藏述，當時法藏大師，駐錫京師大薦福寺。其歷史已如前述。