金剛三昧經一波記

《金剛三昧經》，收在法華部。據《三寶記》云：「是沙門僧祐新集釋道安涼土異經。今還附入涼世目錄。為失譯源。」故此經失譯，不知出於何人之手。
新羅元曉大師，作有《金剛三昧經論》。元曉大師頗通唯識，故論中多以唯識作解。
此經在明實相，宣說第一義空。第一義空者，是諸法真實義，是一切眾生本覺性地。雖云畢竟空，卻收一切法，一切法皆入畢竟空。畢竟空是諸法實性，諸法是畢竟空實相。實性則非有而有，實相則不無而無。若謂一切有可，若謂一切無亦可。《大品經》云，云何金剛三昧？住是三昧，能貫達諸法，然亦不見貫達，即此意也。
一切無則無有一法能壞，一切有則收盡一切法。入此定者，曰金剛三昧。故此法平等一味，無相無生，無行無我。不可分別而不礙分別，雖分別而不礙無分別。猶水之與波，波不異水，舉水則全收波，水外更無波故。水不異
波，舉波則全收水，波外更無水故。
佛以二諦說法，說有時猶於水說波，說空時猶於波說水。法本不二，以二而說。雖以二說，法本不二。故經中有云，佛所說一味真實，不可思議。於是可略窺經中之深義也。
元曉大師認為《金剛般若波羅蜜經》與此經，同名金剛。其分別處般若在慧，此經在定。
然定為慧體，慧為定用。體外無用，用外無體。猶水外無波，波外無水然。故二者無分而分，分而無分也。
此經可能說於《法華》之後。何以知之？以經中〈本覺利品〉第四有云：「譬如迷子，手執金錢，而不知有。遊行十方，經五十年。」
此喻見於《法華經》〈信解品〉。《法華經》云：「譬若有人，年既幼穉，捨父逃逝，久住他國，或十、二十，至五十歲。」由此可知，此經係於《法華》以後所說。
復次經中〈入實際品〉：「佛告舍利弗言，不可思議，汝當於後成菩提道，無量眾生超生死苦海。」
經中未見授記，直曰汝當於後成菩提道。即暗示舍利弗於法華會上，已經蒙佛授記。
《法華經》〈譬喻品〉云：「舍利弗！汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道。當得作佛，號曰華光如來……」
由此亦可推知，此經說於《法華》之後。
此經內容，以佛與弟子問答方式，發揮深義。當機者有菩薩，亦有聲聞。例如有解脫菩薩、心王菩薩、無住菩薩，大力菩薩、舍利弗、梵行長者，及地藏菩薩等。舍利弗於聲聞眾中，智慧第一，係迴小向大的大阿羅漢。此即顯示此經所談，是圓融大法，同教一乘也。