中論講記

《中論》，實在說就是中道義，這和般若有很大的關係。吉藏大師在《二諦義》卷上講過：「《中論》以二諦為宗，若了二諦，《中論》即便可明。」
我們知道，二諦出於般若。般若講一切法因緣有，有既然屬於因緣，眾因緣所成，「有」沒有自性。有既然沒有自性，故空。因緣所生法幻現而有，有是幻現，不是實有，就是空。幻現之有，有而非有，是幻現嘛！非有而有。空的，幻現之有，沒有實性就空，空而不空，不空而空。若人如此知，知空謂之慧，知幻現為假謂之智。
這種智慧，說有時，有而非有，非有而有；說空時，空而不空，不空而空。非常甚深微妙。這種智慧，稱為妙智慧，大家都知道，妙智慧就是般若。
譬如山，山是沙石花草樹木的因緣而幻現，我們說山，山實在是空。要是不空，沒有沙石、花草、樹木，應該還有山。有是幻現，所以有而非有，非有而有；空而不空，不空而空。譬如我們再講小的，原子，原子是電子的因緣所幻現，假使原子不空，沒有電子還有原子。所以它是有而非有，非有而幻現有；空而不空，不空而空。所以吉藏大師說，《中論》以二諦為宗。
吉藏大師注解《中論》叫《中觀論疏》，因為《中論》重點在觀。所謂觀，就是妙智慧。
我第一次講《中論》，大家聽不懂，不怪大家聽不懂，我講得不好。現在《中論》和般若的關係，大家能聽懂嗎？聽不懂舉手我看。
般若是從法來說，約法稱為諦，約心稱為觀。法因緣生，因緣生就是空。《中論》講過：「眾因緣生法，我說即是無。」空，就是因緣所生法。既是因緣所生法，所以空而不空，不空而空；有而非有，非有而有。