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中論講記

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《中論》,實在說就是中道義,這和般若有很大的關係。吉藏大師在《二諦義》卷上講過:「《中論》以二諦為宗,若了二諦,《中論》即便可明。」
我們知道,二諦出於般若。般若講一切法因緣有,有既然屬於因緣,眾因緣所成,「有」沒有自性。有既然沒有自性,故空。因緣所生法幻現而有,有是幻現,不是實有,就是空。幻現之有,有而非有,是幻現嘛!非有而有。空的,幻現之有,沒有實性就空,空而不空,不空而空。若人如此知,知空謂之慧,知幻現為假謂之智。
這種智慧,說有時,有而非有,非有而有;說空時,空而不空,不空而空。非常甚深微妙。這種智慧,稱為妙智慧,大家都知道,妙智慧就是般若。
譬如山,山是沙石花草樹木的因緣而幻現,我們說山,山實在是空。要是不空,沒有沙石、花草、樹木,應該還有山。有是幻現,所以有而非有,非有而有;空而不空,不空而空。譬如我們再講小的,原子,原子是電子的因緣所幻現,假使原子不空,沒有電子還有原子。所以它是有而非有,非有而幻現有;空而不空,不空而空。所以吉藏大師說,《中論》以二諦為宗。
吉藏大師注解《中論》叫《中觀論疏》,因為《中論》重點在觀。所謂觀,就是妙智慧。
我第一次講《中論》,大家聽不懂,不怪大家聽不懂,我講得不好。現在《中論》和般若的關係,大家能聽懂嗎?聽不懂舉手我看。
般若是從法來說,約法稱為諦,約心稱為觀。法因緣生,因緣生就是空。《中論》講過:「眾因緣生法,我說即是無。」空,就是因緣所生法。既是因緣所生法,所以空而不空,不空而空;有而非有,非有而有。

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